mmq 日本的古代史，只是中国古代史的一部分 日本历史与日本文化
今年的奥运会在日本召开，给中国人一个近距离观察日本的机会，尤其是在乒乓球混双中夺金的伊藤美诚，给人留下了深刻的印象，不是因为球技，而是展现出的“狂妄”，仿佛自己赢了一次，就YYDS了。
这种稍微自大甚至有点自负的态度，在近现代史上我们也见过多次，当然，兵无常势水无常形，谁都不可能是永远的神，后来在女单半决赛中，年仅20岁的孙颖莎横扫伊藤，给她上了一堂人生课：你所谓的隐忍与奋斗，比起中国乒乓球几十年的大风大浪，算啥自行车？
细算起来，其实日本人有这样的反应，也是一种正常心理，毕竟国民性来自于历史的积淀，而日本在世界历史上，从来不是那种顶尖的存在。日本既不像中国和美国那样，贡献了一个区域性或者世界性的文化秩序，也未曾站完全世界的顶峰供全球膜拜，而是一直处于不断学习的摇摆状态。这种文化上的疏离感，或者说是脆弱的不安全感，在东京奥运会开幕式的“百鬼夜行”中，我们仿佛真切感受到了。
忽略自我的狂热是怎么形成的呢？日本历史学家冈田英弘的《倭国时代》或许能给出一种解释。倭国不同于日本，就好比华夏族之于汉族，是前时代，如果把“日本时代”形容为大一统，那“倭国时代”就是春秋战国。分裂的时代往往是多民族融合的时代，也是酝酿着民族和国家认同情绪的时代，而倭国时代与日本文明的诞生有着直接的关系，了解这个时代，也就读懂了日本几千年。
日本并不像中国那样有着悠久的史书系统，早期日本的史料在本土并没有流传下来，而是广泛地被日本邻国——中国零星地记录下来，著名的如《后汉书·倭传》、《三国志·魏志·倭人传》、《宋书·倭国传》等，还有部分材料散落在东南亚。换句话说，大多数人根本不可能知道日本的本土历史书是咋写的，但基调总是明白的：必须历史悠久、光荣伟大；可别人的记载里，往往未必都是当事人爱听的，所以，如今的日本古代史，在冈田英弘眼中，是经不起和中国、东南亚的史书相比对和推敲的。
于是在《倭国时代》中，冈田英弘用了很大的篇幅，来训诂日本经典史籍《日本书记》、《古事记》、《三国史记》，指出其在流传过程中的人为编纂痕迹，分析这些行为动机在服务现实中的巨大作用，让人耳目一新。这种观点的提出，背后是他超人般的精力与阅读量，以及对中文、英文、韩文、蒙文、满文等语言的精通。
书中指出，7世纪日本形成统一国家前，汉语是中国大陆、朝鲜半岛、日本列岛各族群的共同语言，在意识上，他们认为自己是中国人，据此，冈田英弘提出，日本的古代史，是中国古代史的一部分。更石破天惊的是，冈田英弘旗帜鲜明地提出，是中国塑造了亚洲，日本史真正的起源，来自对中国天下观之下同心圆结构体系的一种抗衡。
什么意思呢？就是因为有了中国这个庞然大物做参照，加上政治环境、国际秩序等方面的变化，加速了生活在岛国上的人，包括秦人、汉人、朝鲜人等，不断加强群体认同，促进了日本的诞生。完成了族群融合的日本，为了最终完成国家命运共同体，重新改写了当代历史，其中不乏神话叙述之类的内容，为当代政治秩序服务。
所以，不管日本人愿不愿意承认，日本的文化与国家形成，不是凭空出现的，而是同中国有着密切的关系，日本文化甚至可以看成是中华文化下的二级文化。对历史的重新演绎和解读，夹杂着被别人支配的不甘，很容易形成冈田英弘口中的“人工民族主义”情绪，甚至酝酿出了群体狂热，以至于带来严重的人道灾难。
很难想象，这种站在亚洲乃至世界视角，对日本的国家形成和历史文化进行剖析，尤其是重点分析日本的诞生同中国大陆的密切关系，竟然都来自于日本本土历史学家，这种勇气让人钦佩。正如李普塞所说，“只懂得一个国家的人，实际上什么国家也不懂”，而白鸟库吉也表达过类似的观点，“要想了解日本，就必须知道日本周边民族的根源”，所以冈田英弘认为，“日本人只有摆脱了国族情感，改为从欧亚大陆与日本列岛的共通角度出发，才能真正解读日本史的建立与发展”。
很显然，他们都是站在理性的且平和的角度，没有避讳本国历史的不堪之处，也没有影响到日本人的文化自信，这种“他者”的眼光，能让其看到自己的不足，知不足才会有进步，这是一种博大的胸怀，让世人钦佩。
当然，冈田英弘未必是完全正确的，但正如书中所说，“只要在绝对性的叙述之外提供另一种符合逻辑的可能和想象，就可以打破固有的偏执和对单一神话的迷信，拓宽人类自由的边界，发现生存的多种可能”。我想，这就是学术视角的魅力，奥运讲究“更高更快更强”，历史书也是在追寻人类生存意义的广度与深度，这是一种自我超越，在历史的天空中会永恒地闪烁。
本文重点讲：日本历史与日本文化 喜欢的朋友可以收藏 转发
